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【原创】公民人格建设与修身齐家治国平天下的历史进步

来源:资本网 时间:2014-10-29

  2014 316日 宝峰讲堂讲座


鄢维民

 

 

今天讲的题目是《公民建设是个人与社会走出兴亡周期律的根脉》,讲这么一个话题、故事,这让我想起08年的时候我到宝峰寺,当时到宝峰寺的原因是什么?也有一个缘起,实际上我原来也是瞎折腾,在机关也做过,在企业也做过,然后自己回来做公益事业,后来有段时间开始想一个问题,人的本能、欲望,人心跟人性,怎么才能管得住啊?因为自己身上毛病挺多,自己对自己觉得很不堪,怎么会这么多毛病,怎么会这么笨,这么糟糕,怎么这么就不成样子,就跟看狗屎一样感觉很糟糕,在这个过程中也挣扎了很长时间,或者说博弈了很长时间,就发现人本身的想法和欲望和愚痴,贪嗔痴三毒,在自己身上体现很充分,体现的很过分,很不好,当时到山上来,正好我有一个中学的同学在山上。
 
那个时候我在家就想,该皈依了。皈依的目的是什么,求一个真。上宝峰求一个真,求一个,江西佛学院戒定慧三学,我这一生当中如果这个戒字对我不能有效地起作用,然后不能变成登山的一种进步机制力量,对我自己的生命、工作、生活能够有所改善的话,等于就是一直沼泽地里面折腾出不来。所以我到山上来时要求一个字。
 
那次是我和我太太晚上开车过来的,我们很惊讶,我很惊叹,当时的靖安宝峰这边跟一个世外桃源仙境一样的,那次拜了衍真法师做我的师父,算是受戒,我很惭愧,也羞愧的是,我的戒持的不好。当然这个字本身就得自己求了,因为在这个过程当中靠自己本身特别艰辛,在这个博弈过程中,非常非常地痛苦,所以从08年至14 年,这里也有6年时间,个人的戒行还是不好,但是应该说呢,还是有了一些的进步。因为只有持了戒以后,内心深处需要这个戒,想把这个戒做成真的,真的能够做到,然后慢慢有所改变有所进步,这个时候你才会觉得慈悲这两个字才能去学习,才能去接近。因为当时衍真法师同我说,无怨无害无恼有乐,修慈;然后要有悲悯心。因为如果没有慈悲心,没有悲悯心,你就没有办法去面对这世间的众生和各种各样的事情。如果没有慈、悲、喜、舍这四个字,也就没有办法认识这世间的真相。人会在自己的愚痴里面、情感里面折腾,到目前为止我还是在愚痴里面折腾,但是应该说还是慢慢地往前走。这是我和宝峰结了一个善缘,我上宝峰的目的是来求戒的,这是我的第一个想法,也是我这么多年的一个历程。
 
第二个到宝峰的想法是什么呢?想求学。所以我跟衍真法师说过一次,说想把马祖请下山,就把佛法在世间法里面能够对大家有所指导、有所帮助、有所践行,这是我的一个想法。应该说在我自己学习过程中,我原来88年在体改委工作,体改委做什么呢?体改委就是做体制改革的工作,就是怎么样建立上级体制,怎么样建立一个小政府,怎么样建立法治、怎么样建立市场机制,种种大家认为现代文明的好的制度,产权制度、法律制度、民主制度、政府管理制度,怎么样在实践中做起来。后来管股票,公司设立,公司监管到证券公司,在这个过程当中也感触挺深,就是说最终你得有内容,我们会做很多的工作,有很多的形式,但这个内容你能不能坚持,能不能有胜利,这是我在工作当中遇到的一些困惑,或者说一些觉得困难之处。
 
再看西方的文明的发展过程,以前基督教里面有个叫奥古斯丁的,他提到了原罪的学说,就说夏娃,那个女的受蛇的诱惑吃了苹果,然后让亚当也吃,亚当吃了苹果之后就产生了原罪,因为上帝造人,先造了亚当,然后用亚当的肋骨再造了夏娃,人类本身就是亚当的后人,所以由于亚当吃了苹果有了罪,他的后代也都有了罪,这是基督教的一个说法。
 
那奥古斯丁对人类犯罪的主要原因也做了分析,他说人们犯罪的主要原因是什么?是因为人们爱自己,这是最主要的原因,人为什么会犯罪,因为人们爱自己。佛教里面阐述是爱:欲爱,有爱,无有爱。我执,由此作为中心。第二个犯罪的原因,因为他有一个本身的骄傲,因为夏娃让他吃苹果,亚当内心深处肯定也想着是否我能够成为跟上帝一样有智慧的人呢?这种愚痴,这种骄傲,就产生了犯罪的两个原因。佛教里面讲爱和无明,贪、嗔、痴,慢作为人业力的一个轮回,爱、取、有所产生的烦恼轮转、业有轮转、果报轮转,需要修戒定慧才能够破除。
 
另外一个自然宗教主义者,叫休谟,是怀疑论者,怀疑论鼻祖的这样的一个人之一,他也提出一个观点,就他发现,在因果关系里面,他写了一本书,叫《人性论》,他发现有时候原因一样,结果不一样,他发现了其中有人的习性的作用。就是一些事情做了好事未必会有好报,做了坏事未必会有坏报,这让休馍根本上起了怀疑,开始关注人性与现实,寻求究竟,成为经验主义的代表人物。佛陀的阐述是无常、苦、无我,比较而言,佛教思想深邃科学,
 
提出诸恶莫作,众善奉行,自净其意的觉悟人生道路。也就是讲,在这种文明发展过程当中,人们都会觉得有这么一个过程。在西方人的眼里,也经历过这么一个阶段,都会觉得有一个到底事情的真相究竟是什么,什么是可以长久存在的,到底什么是可以让人敬服的,到底什么东西给予社会公平正义的。
 
亚当斯密有一句话,说公平正义是什么?就像英语一样,把语言串起来的那个逻辑,英语的字母是26个字母,如果没有逻辑,它就是散落的,如果有公平正义,就会把它串起来。他讲公平正义是人的同情心,就是佛教里头的悲悯心,人要有同情心,同情心再变成同理心,就变成一种科学理论,就不是一种感情的东西,不是一种不可捉摸的东西,所以我觉得就从西方的一个发展,因为,我们看西方文明,应该说很大程度上是英国美国这样的核心国家,它代表了它的一个文明,包括恩格斯曾经讲过:英国是工业的太阳,因为英国的工厂手工业、机器大工业的发展导致了现代文明的产生。然后美国是在英国基础上面再发展起来的,他们也有一个很厉害的东西,是一种种族主义的优越感,就觉得其他民族都做不到,我们这个民族比别人优越。前一段时间有一个教授在清华他有出了一本书,说资本主义的产生一个偶然的现象,这个观点在英国一直有。
 
 
培根的时候,当时在剑桥大学读书,他就会反感剑桥大学讲的亚里士多德,他觉得从希腊罗马文明里面产生不了现代文明,反过来看中国的三大发明:火药、罗盘、印刷术,这三个文明对人类文明根本性的影响,奠基性的影响,反而是觉得特别了不起。
 
他认为他的老师不是其他文明,他的基础也不是其他文明,而是这三大发明,火药、印刷术跟这个航海罗盘,应该讲他们之间是有关系的。而以自我为中心的思维方式,也带来了他们的殖民主义和帝国主义,包括他的一种统治秩序,一种达尔文主义。所以对于中国人来讲,如果我们要做一个大国的崛起,或者一个民族的复兴,那你用什么样的思想,去跟英国人,他引以为骄傲的思想,或者引以为支柱的思想,或者生命力源泉的思想,去相提并论,去互相的交流和分享。因为我学佛法学的很不好,在这个角度觉得应该坐在桌底下比较好,那这个里面我觉得实际上佛教里头就讲到无常、苦及无我,包括戒定慧三学,实际上也是勘破人们的一种自私和狭隘。所以说为什么英国的几件事让它跟其他欧洲国家变得不太一样,一个大宪章,还有一个亨利八世的宗教改革,新教改革成功。
 
那美国也是一样,美国也是当时的新教徒到了新英格兰,贵格会的教徒到了宾夕法尼亚,产生了一个美国自主的基础,它是先有州后有国家。他的思想文化就奠定了美国在没有贵族的基础上建立了一个三权分立的国家。英国是有贵族的,是有金字塔结构的,美国是没有金字塔结构的,相对来说,就美国的这些制度,三权分立制度,但它的根基缘由还是从英国来的,所以对我们来讲就是,今天的中国如果要建立一个制度,不光是这个制度的体制,还有本身这个民族的生存能力和竞争能力,和这个民族和这个世界的交流沟通分享的东西,就是支持我们这个国家和民族能够成为一个伟大的民族,如果说世俗点来讲,也成为像英国美国一样的核心国家。
 
英国和美国被索罗斯称为核心国家,其他国家相比较而言有一定的差距,中国能不能够成为一个核心国家,核心的国家不是规模,而是你的能力,就是你本身的一个能力的建设,从本质上说,是一种文明程度。我觉得这个来讲,是让我来学佛的一个重要的原因。因为我觉得佛教里头有一些很深邃的思想、很科学的思想,让我觉得在这个领域可以对我有帮助,如果把佛法和世间法,跟现代的文明能够很好的结合,佛陀的根本教义与少欲知足的思想,如果能够很好的指导我们的社会实践,在共业的滚滚红尘中,可以帮助我们建立原则与理性。因为我们原来的历史没有产生西方的人权啊,自由啊、民主啊,市场经济啊、工业革命这些东西,我们是一个农耕文明与官僚制度过来的,这一层历史的土壤不是我们自己的土里面长出来的。
 
我们从1840 年到现在,100多年过去,那我们这些土壤的融合是怎么融合的,西方的土壤跟中国自身的土壤是怎么融合的,然后怎么样去建立我们自己的体制和制度,和我们的文化和价值观。刚刚衍真法师和我说,说日本也发展资本主义,发展得很好,曾经打败了俄国,后来俄国靠社会主义又打败了日本。当时美国有一个总统叫罗斯福的,不是后面的罗斯福,是1901年当总统的罗斯福,他当时觉得日本学美国学的很快,很像美国人。确实,中国的文化,儒家的文化,佛教的文化,在东亚这边影响很深,所以也导致东亚地区成为发达国家,跟西方一样的繁荣。 马祖建道场,百丈立清规,马祖建立了农禅一体的独立自主自给自足的丛林文化,一日不作,一日不食,重视劳动,建立了血缘宗族关系之外的社会与规则,唐朝禅林清规对东亚地区的社会产生了深远影响。
 
中国是东亚文化的原创地区,而且是一个13亿人口的国家,所以我就觉得如果说我们的文化和思想方面的崛起和一种传播,或者一种生长,会对我们发展影响很大。所以我讲请马祖下山,因为我不懂,请法师们,请佛教的大德们教我。不是说到庙里面拜一拜求一求,不光是拜和求,还有一个就是要去知和行。
 
第三个想法是一个实践,就是我在深圳也做了一些实践,因为最终你要做社会实践,社会实践的话,我们在深圳这一块,我从2000年到协会工作,到现在是14 年,做了14 年,14年的工作我们也在尝试着去做:第一个是民和国的关系,原来是叫中华民国,我们现在叫中华人民共和国,就是民里面如何生长出国来,原来的情况下面是,农耕文明里面因为下面是一盘散沙,上面是一种大一统的体制,现在是市场经济,然后社会化大生产,人的话从自给自足的个人就变成了一个分工协作的社会人,它的属性就发生了改变,你没有跟别人的合作的话你就没有办法去生存,因为你不能做所有的东西,很多东西要去交易,要去购买,那这种情况下每一个人都变成社会人,就没有办法再做一个与世隔绝的人,如果说要成为一个这样的人,也只是你的生活方式会跟别人大不一样,所以我觉得这一个民里面,我在深圳,我在企业里面推行企业社会责任。
 
在企业里面,赚钱很重要,利润指标是最重要的,没有利润指标,钱没法升值。在对钱的追逐之外,还有其它很重要甚至是基础性的指标。第一是税收。从一般会计师来讲,税收是一种负担,怎么去帮你避税;从个人来讲,税收是一种成本,怎么去少交税;作为公民来讲,纳税是你的义务、法定责任、社会责任。所以,税收是一个贡献指标。如果说利润是养活自己的指标,那么税收是养活国家、社会的指标。第二是环保。怎样减少碳排放,怎样减少水消耗,怎样减少电消耗,怎样减少资源消耗?怎样在这些方面有科技创新、产业创新、环保科研技术创新,推动环保和人之间关系的改变。第三是慈善。企业本身要做点善事,善事有两个指标,一个是出钱,每年要做规划,做哪些方面的善事,做哪些方面的支持,把项目写出来,做成系统。
 
另一个是出力,做义工、种树等等。慈善本身就会做下去。办企业,给社会提供就业机会,就业、税收和慈善,是一个社会责任,你给社会支持,你的个人里面包含政府所做的事情。政府不生产这些东西,只是分配这些东西。当每个企业、个人都去生产、提供这些东西的时候,国家就可以从民众、企业法人或者个人民众里面,把慈善生长起来,就可以解放政府本身要操的心。政府是经济社会发展的主体,政府投钱,政府产生GDP,都是用这些资源去投,每一个人这么做,就会生产出社会公共产品的成果;环保、税收、慈善、就业,这是企业贡献的成果,让企业的生命力植根在经济、就业、税收、慈善、社会环境当中,让企业的生存、个人的生存,能够在经济社会、环境的根基上扎根,那企业才能长久,社会才不会受到伤害,企业和个人投入产出跟社会的投入产出之间建立一个正向关系,这是我们讲的过程和结果。
 
企业要建立底线,在发放资料采集表的时候,有的上市公司讲,这个底线怎样讲,这要看过程来定,社会都没有底线,什么事情都可以做,如果你要建立底线,那不是让自己不要活了。有的企业,像深圳的机场,公司上下讨论,商量的底线是:不怠慢。机场是服务行业,经常有飞机晚点,乘客都会生气。作为机场,没有任何办法让飞机不晚点,因为航线、飞机、天气都不归他管。乘客可以对机场员工生气、发作、怒骂、咆哮,但是机场员工,任何时候都不可以怠慢你的顾客。作为机场公司,核心价值观是:安全第一。飞机飞上天空,你的乘客,都是生命,对机场的工作来讲,安全第一,是第一核心价值观,在企业的运营里和员工的工作理念,建立软的东西,不是说教、宣传的东西,是一个真实存在。让企业和员工、大家共同受益的、有好处、有方向的东西。
 
在推行的过程中,我们发现,包括中国平安、万科、招商银行、中兴通讯等企业,在核心价值观的底线里,几乎做成了一个系统:就是一个企业如果要做到伟大,或者做到对社会贡献很大、很有竞争力,能够持续存在,需要有你的价值观、原则、标准来支持,加上相应的流程和制度建设,变成一种习惯。江山易改、本性难移,实际上移的是人的本性、人的习性。建立一个好的习性、好的价值观,在这种情况下,建立好的流程和制度,让企业可以很健康的发展下去。
 
从今年开始,我们准备在企业推行创新。我在美国曾经问过一位美国老板:对中国怎么看?他说,对中国和印度比较看好,因为中国和印度有两条很特殊。第一,重视教育,对自己包括对孩子都会很重视。第二,勤奋,中国人出人头地的想法很强,印度动脑能力比较强,动手能力差一点。实际上教育、勤奋,最终都是可持续、在做加法的情况。我们和企业提出来,做减法是硬道理。就像佛家人,把贪嗔痴去掉是硬道理。贪嗔痴三毒就像一个企业或者地方政府建一个工业园区,首先要做三通一平七通一平。这些工作不做,你没有办法建成工业园区。做减法就是减掉人生的毛病,做完减法后,房子才能打地基、建梁柱,才能盖得好。做减法是一个前提和基础,这些年社会经济发展很快,大家都在做加法,减法没有做得很好,于是出现了一些问题:环境污染,假冒伪劣、各种不太好的情绪、腐败等等。
 
所以我觉得从这点来讲的话,就是在工作当中用第三点来作为实践。我觉得我是没有资格来讲这个问题的,虽然没有资格,但是我有一份坚持,今天早上我还在想,这个课让我去讲,我觉得自己没有准备好。但是人的一生中很多问题都是没有完全准备好的,所以要做你不得不去做的事情,要做你去承担的事情,这就是我的一个状况。
 
接来下我想讲的就是因为深圳我们这边有两个协会:一个是证券业协会,一个是上市公司协会。上市公司协会一年的营业收入有一万三千多亿,员工大概有一百三十多万人,一年交的税有一千多亿,净利润也有一两千亿,相当于深圳一个经济主体,蛮大的一个社区。证券公司在全国有些指标占了百分之二十到三十之间,深圳、北京、上海这些地方比较多。我试图在企业里面和员工一起学习,一起成长,共同的提出问题,回答问题,慢慢地解决问题。在这个过程中慢慢的去解决民和国的关系。只有你的民能够把自己的东西和国家需要的东西都提供出来,那你的基础才会好,包括环境保护、就业、税收、廉洁、正直、诚信、好的产品与服务等等,而环境破坏、腐败、假冒伪劣、偷漏税、不诚信欺诈行为,就是各种各样的不好的行为在你的企业中去做到减少它,那社会就会减少,政府就不会像猫抓老鼠一样天天看着你,因为你本身就把自己当成是猫抓老鼠的共同体,自己当猫吃掉长在自己身上的老鼠,然后去把这些减法做好,把正面的东西提供给大家,政府的压力才能得到缓解,否则政府的压力就非常大,什么样的百姓决定什么样的政府。从这点来讲就是我们做这个事情本身的
 
一个想法。
 
接下来我将讲到的就是制度本身。因为我原来在体改委工作,所以对改革制度和体制本身有一些体会。老百姓不会把制度和改革当成自己的事而看成是大家的事,如果人们总想着如何推动社会的前进,不光应有形式,而且应有高质量的内容,所以就带来了我们的一个想法。第一个我讲的就是一个条件:修身。修身、齐家、治国、平天下中修身是根本。现代文明是一个人本社会,而体制是人穿的一件衣服,改革人就是根本。需要制度建设,因为光改革人是不行的,它需要双方互相支持。但如果你没有人的改革,大家都从自身做起,我们都会讲环境不好,对于公司和员工来说,任何一个企业和个人在环境面前都显得很弱小,如何去改变环境。每个人从自己做起,那就是改变环境,因为大家加起来就等于环境,这是一个基础。因为你改变别人很难,改变自己是可以操作和践行的,所以从自己身上找原因、找方法、找病症,那可以切实有效的去做改善,如果再能够很好的为社会做贡献,诸恶莫作,众善奉行,那就好了。
 
如何破除无明,自净其意,我想这里有一个问题,同样的市场经济和民主法制体系,为什么会有好的市场经济,不好的市场经济,有好的廉洁法治民主社会,也同时有大量的坏的市场经济,有腐败缺乏效率与公义的民主社会,甚至在威权体制下,如同殖民地时期的香港,两蒋统治下的台湾,也曾经出现过好的市场经济与廉洁效能政府。实际上这些跟人有关系。跟中国的文化和价值观,官员的操守和行为,执政党的建设有关系。和执政党建设的好不好是结合在一起的。每个人觉得自己对于制度建设是无能为力的,没有人去操心制度的事情,大家都不去操心就永远解决不了。这就是中国几千年的一个毛病,潜规则是硬道理,潜规则也是靠不住的。所以大家在这个背景下迫于生存去适应环境。但是你光是为了迫于生存去适应环境,你就放弃去改善环境,所以第一点就是不能放弃,不能投降。
 
第一点要建立自立和独立的精神,自立和独立的精神从哪里来?跟你的文化和价值观有关系。这说明在制度建设的背后,人的建设如同生命的种子的生长发育,只有在人心、人性中生长出来的人的正确的观念、态度、思维方式、行为习惯才是好的规则与制度建设的基础。制度是人的观念与习惯的投射与反映,是人的内心深处需要与外在规范的统一,人和制度规则法律要能够合一,各种机制与制度要能够正常运作,人的建设仍然是根本。这时制度建设才不会是心脏搭桥手术或者缺胳膊少腿的支架,不会和人的生命相脱节。我们现在党纪国法也很全面,所以这个 修身是根本。
 
从文明史的背景来看,修身是根本,是一个命脉所在。西方文明也是一样。我们觉得西方有法制,有制度,而中国没有制度,就把事情的责任推到这上面。实际上不是这样。现代社会的核心建设依然是人的建设,我们常说的个人的建设是修身齐家治国平天下,每个人的修身是根本。在中国儒家传统文化里面人之初性本善,在佛家思想里面是人之初性本业,人有善业也有恶业。而在公元1500-1800 年资本主义文明发生发展初期,人们对于人之初有四种思想:一是原罪学说,清教主义观点,人的本性是败坏了的,人需要忏悔赎罪,需要宽恕,建立戒律;人需要勤劳,给社会建立财富,这样才能证明你离上帝近了; 二是白板说,洛克的观点,人生下来无善恶,受环境影响,需要好的教育;三是生物学说,即人的禀赋与性格生下来就命定了,受占星说影响;西方有个占星说,跟我们的宿命、风水有点相关,就是自己感觉这个命,人有命,这个就起被动的想法;第四个就是乌托邦理论,西方人把它叫乌托邦,就是浪漫主义,就是人之初、性本善,人性本善法国卢梭熟悉这一块,所以他们一直在做加法,他们不做减法,结果就是加法一直没成功,减法一直没做好。
 
英国在1520 年到1660年的时候,是原罪说占了一个社会统治地位,马丁路德的宗教改革,宗教改革最早是从英国开始有人先提出来的,原罪的学说整整统治了英国人整整一百多年,讲原罪说它还有一个很大问题,会变得很忧郁,心情不好,然后打孩子、骂孩子,因为孩子生下来就是坏种,不打不骂这孩子怎么好得了,肯定会成魔鬼的、肯定会下地狱的,所以这个教育学说都是一个责罚、打骂,所以经常有每个村镇、每个学校里边都有一个专门打屁股的地方,谁犯了错误要拿鞭子打,剑桥大学毕业要给你桦树枝,为什么要给你桦树枝,因为你挨打挨够了,可以毕业了。大学里,老师动不动就拿鞭子揍,打得很残酷,有时候打得皮开肉绽的,它会用一种痛苦来还清一种痛苦,我们说的这个习惯、业力,或者说习性也好,这种本能、这种欲望也好,他会让你有一种贪心、很享受,放任自己让自己很享受,懒惰也让自己很享受,这些毛病怎么去掉?所以它是一种斗争的方式,所以这段时间就是怎么去建立敬畏、建立赎罪,因为要面对地狱啊,你要不做好就要面对下地狱,地狱之火就会来烧你,所以大家都生活在恐惧和敬畏之中。我们说战战兢兢、如临深渊、如履薄冰,他是天天在地狱之火中焚烧,所以这种情况也把他从人性的惰性里面、弱点里面也烧出来了。
 
所以前两天我看法国总统他说,我们有点这个花边故事,我们不是英国人,英国人会觉得受不了,觉得很难为情,我们法国人不当那么回事,有点花边故事挺好的,不会有英国人那种自责的意识,英国的精神跟我们比较是有点像,英国绅士精神,我曾经接触过一个英国教授,说话的声音和姿态,说话的声音非常的小、非常的轻,说话的动作也很文雅,一个男人、一个教授怎么可以变得这么绅士,结果大学里面的几个中国女孩还专门去了解了一下,这个教授是不是同性恋,结果是很正常的异性恋,没有同性恋倾向,但是他这种教化的力量、这种绅士的力量,对人内化于心、外化于行的这种传承,对自己这种严于律己的精神,它已经到了把人的气质、人的状态都改变了,所以我也感觉挺深的,所以他们当时就是一种主流的文化,要勤劳,要控制自己的欲望,所以他们形成了一种道义精神和资本主义,没有人愿意去劳动、去管住自己,都很想放纵自己,没有人愿意跟自己过不去。
 
到了1660 年到1800年这一百多年时间,因为原罪的学说已经有一百多年了,所以大家形成了这种风气,包括人们一些观念也都形成了,所以这个时候他们很自信,你做减法做得比较成功,所以开始做加法,所以自然宗教主义者就开始白纸说,正面该怎么做,对的该怎么做,就不要说错的事啦。英国1600年到1640年,原来的的查理国王,查理一世,后来英国资本主义革命,最后把查理一世送上了断头台,把上面的贵族也给取消了,然后变成了人人平等的一个社会,把国王也杀了,把上议院也取消了,所以宗教的清教徒革命,有点像我们红军的三大纪律八项注意,他们清教徒也是在这方面纪律要求很严,导致了这样一种人权平等的这样一种思想、一种制度在英国建立了。
 
后来到了1660 年到1800年,就是自然宗教学说,因为它整个制度已经形成了,已经有基础了,有人开始从做减法,到开始做加法,到开始建立制度,然后也开始发展科学、发展科技、发展产业,就是开始做事情,再过了100多年,人们又放纵自己,因为经济也很繁荣,也很富裕了,然后又回来,又做原罪的减法,一直在利己主义和理想主义,原罪和自然宗教之间转,所以在美国原罪徒又开始起来了,又开始找自身的问题,一直在这里面去来回的走,这么一个趋势。
 
美国最早也是清教徒开国,最早的宗教主义者像华盛顿、杰弗逊,他们都是自然宗教主义者,然后建立制度。而法国大革命的情况下,大家都很愤怒,都看别人的不好,不看自己的不好,先出了人权宣言,有了人权梦想,却无法建设宪法去实践操作,缺乏实现人权梦想的历史与现实基础,所以法国的革命一革革了80多年,一直到巴黎公社。从英国历史经验来看,现代人性的产生应该是从英国产生的,从英国的发展历史来看,现代人性的光明温暖划分了一条主线,就是修身、齐家、治国、平天下是个人与社会贯通的一个脉搏,英国的人权化是社会利益格局调整的,是适应人类从野蛮愚昧到文明的一个社会发展逻辑力量,英国的发展过了我们今天所面临的一个坎,也会有各种利益格局,也会有很多问题,这些问题怎么解决,可能我们也需要一个过程。
 
第二点就是齐家的历史进步进程。从宗教的原罪说到培根的知识就是力量,英国经历了国家宗教主义和个人宗教主义兴起,因为新教要建立独立自主的判断,个人要建立自己的判断,然后这种情况下你才能做选择,建立自己的是非标准与思维习惯与习性,最后你才能从生存到自由,自由是一种选择的结果,所以从父权神授、君权神授,从被动承受到三权独立到人权平等,从1520年到1800年,英国经历了从人,乃至家庭到教义,所以就到了家庭,就是英国的齐家这一块,就是从1500 年到1800 年的时候,这300年里,英国人经历从家庭的利益大于个人的利益,然后到个人利益到个人价值的,从家族走到个人的小家庭这么一个过程,所以的婚姻家庭观也经历了四个阶段,我们中国也经历了这些阶段。
 
第一个阶段是夫妻结婚,父母之命,婚姻服从于家庭的安排,个人没有自身的选择,完全是家庭的安排,必须是你这种夫妻关系的确立是父母亲由家庭来定的;第二阶段是父母之命儿女有否决权,就是父母决定你的终身大事,而你有否决权。儿女有否决权;第三个阶段:儿女有选择权,父母有否决权。儿女选择(男孩女孩),然后父母根据双方家世和家族生存的需要,他有否决权。到第四个阶段是儿女有选择权,有决定权,父母才退出,就这个时候,这里面有个故事。
 
1500年的时候,英国的贵族,40%是娶女的财产继承人,英国会有些商人,他们家里很有钱,然后这个女孩是他们家的财产继承人,娶她就等于娶钱,当很多贵族收不抵支,要破产怎么办,那就找一个有钱的女人,娶她过来,然后把财产带过来,让这个贵族家族还能够继续存在下去,继续生存下去。所以这点来讲,有40%的贵族,在娶老婆的时候,虽然是贵族,伯爵啊,什么公爵、子爵,但他根本没有条件选女孩子,更不要说喜欢这个女人,不管这个女人是丑还是老,他只看中她的财产,就为了这个家族的生存他要做一个牺牲,就个人要给家族做牺牲。
 
第二个阶段,到了1800 年,300 年之后,只有10%的贵族会娶女的财产继承人,就换句话来讲,到了1800年的时候,英国的个人婚姻在70%以上的家庭是根据双方的情感、双方的需要来的,而不是为了利益去结合,就把利益、荣誉、地位、名利这些外在的东西,给你身上叠加上去的东西,穿的衣服一样叠加上的东西,把它放下来,回到自己个人的自立独立,自我奋斗中和自我的生活、幸福里面去,所以这个就是等于,当时有70%的家庭,摆脱了这个环境的影响,心不随境转,如果心被环境支配了,那你就跟着环境走喽,心不随境转,自己是独立的。这个时候它有70%的家庭,摆脱了环境的制约,我可以放下富贵,放下荣誉,放下名利,而为我自己,为两个人之间的相爱结婚。这个齐家这一块就发生了很大的改变。当时法国人到英国去看,看到英国人的婚姻就感到很惊讶,英国人的家庭不一样。
 
到了1796年,英国人开征遗产税与财产税,这里有一个小故事,就是当时罗斯财尔德家族有一个国会议员,上下做工作希望阻止反对,但国会与民众不为其所动,通过了这一法律。我们讲共同富裕的问题,因为你的财产一直积累下去,一定是财产会在一部分人身上越来越多,在大部分人身上是没有,就会两极分化,这个两极分化会带来很多问题,导致社会问题,财产不能够发挥它的作用,然后人也会受到很大的伤害,所以这个就是英国的一个家庭的变化,我们讲的齐家也是这样,就是家庭的变化,怎么还原到自己,还原到家庭,摆脱外在利益的诱惑和支配、影响。 直至最后将财富取之于社会,还之于社会,保持了人格的独立与人的劳动的本性,建立了公共财政与共同富裕,维护了社会正义。
 
第三个英国他有一个原始契约精神,原始契约精神里头,亚当斯密讲过英国为什么会成功,英国他有一个原始契约,人和人之间建立原始契约,这个原始契约是英国人所独有,其他民族和国家都没有的,这个就跟英国是个岛有关系,因为欧洲人移民到英国岛上面去,它摆脱了欧洲的这种金字塔的社会结构,到那边去做一个重新的开始。海岛上的生活是很荒凉的,你得去盖房子,得去耕地,得去打猎,所以它需要每个人的自立的独立,还需要人跟人之间的合作,人跟人之间的平等,就是为了摆脱欧洲大陆的不平等,才到英国去追求独立个人之间的独立和平等,所以这种独立和平等的契约精神在英国来讲就是原始契约精神,原始契约精神一个核心内容就是一个劳动和创新,你要通过自己的双手劳动去创造自己的家园,在那边是一无所有,你得重新盖房子,重新砍树,重新耕地,重新打猎,从零开始。
 
所以这个里面来讲,我觉得他的原始契约精神,我们讲人权的话,里头有一个观点,我们把社会主义跟资本主义作为一个对立,觉得资本主义是西方的,社会主义是中国的或者苏联的,实际上社会主义概念本身是一个纯西方的现象,它开始产生于西方,所以在一战和二战之间的时候,法国跟西班牙都产生过社会主义,都诞生过人民党来执政,它实际上就是一种社会主义思潮。英国工业革命之后,英国工业革命的产生,包括英国资本主义的产生,它前面不是建立在机器大工业的基础上,它是建立在工匠的基础上,就每一个工匠自己去劳动,然后自己去做东西,然后不断的改进工具,不断的改进生产工艺,不断的提供更好的产品提高自己的效率,然后从学徒变成工匠,变成工厂主,这个劳动本身是人权的起点和立足点。
 
我们社会主义也讲到过,我们讲爱劳动也讲了很多年,讲了60多年,但我们从来没有想过:劳动权是人权的基础,每个人的劳动所创造的果实必须安全的,可以有保障的归自己所有,你才会去劳动。你种稻子,种完稻子之后收获的稻子归自己,我今天才会去种,这就是农村承包责任制带来的好处,他把劳动创造的财富归自己所有,这个时候人们劳动就有积极性,所以劳动权是人权的起点,也是人权的立足点,也是人权的基础,这是亚当斯密从经济学的角度讲的这么一个道理,所以最早的农业资本主义和这个工匠的资本主义是劳动创造的财富,劳动里面赚到了钱,得到了东西,然后它形成产权,产权是后面的,贵族的产权是被弱化的,因为它是一个财富分配的权利,通过打劫才得到东西,劳动权是一个增量,你创造财富然后变成归自己所有,劳动权所创造的东西把它变成自己的产权然后推广,里面会有生产方法的改进,生产工具的改进,生产工艺的改进,你的能力和经验积累的改进,这个改进的过程就是一个生产力进步的过程。
 
所以说劳动本身是财富的源泉,所以说黄金不是财富的源泉,黄金不会产生财富,劳动会让财富变成很多东西。人权这一块最早产生于劳动权,不是产生于产权,产权是后面的一些事,所以我们往往讲市场经济制度首先想到产权制,它首先是劳动权制,在美国开始也是农业资本主义,90%的人是农民,农民就是自耕民,自己的劳动归自己所有,它产生了人权,包括杰弗逊,也是人权,农业资本主义,最后产生人权思想,最后产生人权制度,跟英国对比,所以到了后面,到了大工业时代,资本跟劳动分离了,工匠、工人再也很难从一个工人变成资本家,变成工厂主,因为这个时候资本很大,机器也很大,人就变成了机器的一个附属物,而在机器大工业产生之前,所以整个资本主义产生的过程是一个劳动创造财富的过程,这一点来讲,对于我们来讲,这个是根基。
 
到今天为止也还是这样的,包括比尔盖茨,包括facebook 的老板,包括google的老板,还是自己的创新,包括苹果的乔布斯,他自己创新自己创造,然后产生为财富,还是要通过劳动去,通过切蛋糕是不行,通过做蛋糕才行,你得做蛋糕给大家吃,劳动本身的话就是人权的一个基础。人类文明产生也是因为人的劳动让人直立起了成为了人,让人类与其它动物分离开了,人类文明进步也是靠劳动,靠每个人的勤劳、学习、创新。但让我感触比较深的是我们中国人的创造性不如美国、英国等西方国家。在蒸汽机发明之前,美国的农场很大,土地很大,是用马去拉车,但是在马拉车的时候,他们发明的联合收割机,那个不需要动力,还是靠马的拉力,联合收割机很长很长,生产效率提高了很多倍。
 
我们中国人的文明,在创造性这方面没有形成一种习惯,而英国美国人因这几百年都形成了这种习惯,一种好奇心。好奇心让你不断地去学习、改变,去创造,所以我们成为一个创新性的国家的话,我们的好奇心就要成为一种行动,成为一种求知欲、动手欲,成为一种习惯。如果创造力这种理念不能起来的话,那这个国家就永远只能是个二流国家,你不可能成为一流国家,因为你无法创新。
 
前两天跟华为以前的一个高管聊天,我说你看华为怎么样。他说华为三年之内没有问题,每一年看未来的三年。他们这个行业变化太快了。他们一直都在进步。所以劳动创新跟科学是联系在一起的,跟各方面的学习、积累联系在一起。所以,我觉得就这方面来讲的话,就是一种劳动精神,学习精神,创新精神。所以为什么英国以前的一些小作坊能成为恩格斯所说的工业太阳国家,就是因为创新。马克斯和恩格斯是德国人,德国是后发展国家。原来这种大工业都是在英国发明的,这会让你有一种学习的紧迫感。
 
后发展国家的一种担心和恐惧,会产生一些想法,包括列宁会产生垄断的想法,所以走到社会主义去。如果一个民族没有生产的积累,没有生产的水平,在这种情况下面,你个人的自立和独立和民族的自立和独立要结合起来,否则你会变成殖民地,变成依附型的结构。所以它是一种民族自救和自立的一种形式。依靠人权去抵挡产权和科技,这么一种方式的形成。
 
我觉得,就从我们来讲,大家一个人对自己会想,我希望这一生得到什么。但很少人会想,我这一生能留下什么。一个你希望得到什么和一个你希望留下什么,他会不一样。一个好奇心与一个思想上没有想法的人也是不一样的。好奇心会让你学习,没有好奇心的话学习的欲望是不会强烈的,竞争性也不强烈。所以,我觉得从我们个人来讲、从我们企业来讲,如果要想进步的话,就要有一颗好奇心,要有一个勤劳的精神。
 
在西方国家里面,1588年,英国伊丽沙白女王打败了西班牙之前,西班牙是一个很强大的国家。但是后来被英国人打败了,英国人成为世界上罕见的强国。西班牙是黄金的产出国,他们认为拥有黄金就是拥有产财富。当他们发现了美洲后,就用了很多黄金。有人就说,这是死的东西,不会给人类带来社会的进步、生产力的进步、科学的进步等。只有劳动才能带来社会的进步、道德的进步、生产力的进步、科学的进步。
 
从英国文明史来讲有三个议题:宗教、政府、商业和人类文明进步的一个正相关的关系。怎么建立宗教、政府、商业与人类的文明进步这样一种关系,这一点,是英国成功的一个很重要的原因。人类文明从科技到自由自主的力量,在神、上帝、政府、权威、国王、贵族,还有金钱,与人的关系能够独立自立的话,才能摆脱神等各种支配的力量的支配。摆脱上帝这种力量,包括教皇、国王贵族、权势、暴力、资本、金钱等的支配,走出这种等级化的这种东西。因为这是一种金字塔结构,这种结构会让社会固化、让社会停滞,它就会没有活力,没有张力。所以英国来讲,是三个方面:一是宗教改革,他是亨利八世的做法。欧洲时代的改革应该是在三十年宗教战争开始,一直到二战才结束,欧洲才安定下来。所以一战、二战都是乱的,都是你夺我抢。二战之后是靠着英国、美国、苏联的坦克飞机等建立起来的一种新的制度,是从外围建立起来的。特别是德国跟意大利国家,法国还好一些,所以英国是政府、国王推动这种改革。他们不是宗教改革与政府对立的。
 
欧洲是政府与宗教改革相对立的。他们有一个原罪的讲法,但同时还有另外一个概念是不太好的,它有一个预定数。为什么会有一个预定数?就是讲人类的原罪想法去挑战人类的本性,人心和人性。人们会觉得这不好。他说你预定数,上帝选你就好了。上帝给你加时,上帝就选你,你跟所有人都不一样,他会下地狱,你会上天堂,你可以成为天使。所以这个就是大改变,就是在人们理性的力量不够支持的时候,用神的力量给予加持,你就跟人们不一样了,你是上帝选定学说。所以预定学说会产生战争、冲突。英国来说过去比较好,他同时还有一个国家,他是很支持改革的,有个国王,他是支持宗教改革的。他们个人的判断,每个人都去读《圣经》,然后把教会的土地拿过来分给大家用于建设,然后就可以做工厂,搞建设等等。
 
 
所以他们政府和宗教不是互相对立和否定的关系,而是一种互相支持,互相理解的关系。这个就是英国国家宗教改革的成功之处。就是人们自己去取得这种灵魂与拯救的这种权利,他也没有说把别人给杀死,把别人给打死,没有产生那种嗔心,和毁灭的情绪,预定学说的伤害没有那么大。在他自己帮助自己的时候就有作用,在他伤害别人的时候就没有那么疯狂,没有那么偏执,所以,政府和民众将人权与道德建设和理性竞争结合起来,自立与独立,人之间与神、自己与内心之间进行对话,面对真实丑陋的自己忏悔纠错,能够得到宽恕,能够得到救赎,能够实现和解和好,就要接受这个不足的地方,也接纳别人不足的地方,能够宽容别人,也能宽容自己,如果不能宽容,不能包容,不能接纳那也会出问题,变得很狭隘,变的很偏执,就像我们今天说的仇官仇富的心理,就人和人之间没有产生爱,产生都是恨,这个恨的话就带来问题,就带来很多冲突。
 
第二个就是英国大宪章里,在1215 年的时候,元朝啊,1215年什么时候啊,还是我们元朝的时候,大宪章里对政府征税的权利进行了约定,没有经过纳税人的同意,就刚刚我们讲的税收,政府不可以开征税收,就纳税人没有同意的话,政府是不可以给我征税的,为什么?因为我刚讲到劳动权,劳动创造的财富归我自己所有,如果你政府随便征税的话,那我干什么还去劳动呢,那我睡觉就行了,或者打劫就行了,我抢劫就行了嘛是吧,人就不会去积累财富,不会不断的去积累财富,所以,没有经过纳税人的同意,你的劳动创造的是你的财富、你的财产是不可以拿走的,一定要经过纳税人的同意,这个也有原因,当时国王是没有当过,他把别人位子抢了,所以一当国王之后,他要当下去怎么办,就跟大家妥协,跟这个议会妥协,议院妥协,说,我放弃这个征税的权利,征税的权利交给你们,你们同意我就征税,你们不同意我就不能征税,这个带来个什么情况。
 
到了1640 年的时候,英国的下议院的议员用他们掌握的国家的税收去组织军队,去打国王,国王没有钱,当时只有600个士兵跟着他,整个国家的军队是有下议院的议员组织的,国家下议院他掌握税收,国库不掌握在国王手上,掌握在议员手上,下议院的议员手上,当下议院的议员拿这个钱组织军队来打他的时候,他就变成了英国内战,结果把国王跟贵族都打倒了,变成了一个革命,产生了第一次人人平等的法律上的这么一个把贵族跟国王的特权都给批掉了,所以这个就是未经纳税人同意时不可以的。
 
第二个,资本也不开明,不光政府有原罪,资本也有原罪,就人的欲望是没有止境的,所以我们看到很多小说,犹太人怎么借钱给别人,然后怎么把别人房子拆了,把人家东西抢了,产生了许多矛盾。我读大宪章时,我觉得很惊讶,他想的很深,所以最后在英国在美国犹太人跟他们相处的很好,他可以用犹太人从商,所以他就规定就是说如果英国人借了犹太人的钱[当时只有犹太人有钱可以做贷款,他不可以买房地产,也不可以做其他东西,他可以做商业],不论其数额多少,如果在没有清偿前,就是借犹太人的钱没有还之前就身故了,这个欠的钱,在他的孩子长大之前,这笔债务是搁置的,而且不计利息,就如果孩子有两岁、三岁,在他长到16岁之前,他这笔钱是不需要还的,而且这么多年利息都不可以算,就是白借的也就是,到孩子长大了有了谋生的能力了,有了劳动的能力了,有了创造财富能力的时候,他这个时候才慢慢去还他父亲的债。就不会出现我们看到的杨白劳的故事,把女儿给卖了,就不会去卖儿卖女,也不会把你家给拆了,他会有个法律保护。
 
而第二个保护,就老公死了,老婆还在,也不可以,在寡妇再嫁之前都不可以,也不可以还,所以就你的财产的权利不可以伤及生命,不可以伤及人的生存,不可以伤及生命的繁衍,这就对犹太人做了个约定,就防止了犹太人的钱对大家的一种伤害,因为权利会伤害人,金钱也会伤害人,不仅伤害人而且伤害自然环境,所以这个里面他们就看的很远,所以我觉得这个觉醒就很早,所以把政府跟商业这两股力量都修了个防坡堤,这两个都可以优胜劣汰,而且都可以掌握一个自下而上的这样一个很强大的一个权利,当一般的老百姓是穷人,没有权利没有经验,所以导致了这个政府的权利和金钱没有变成特权,没有变成垄断的权利为所欲为。
 
第三个就是他当时在英国来讲是地方政府跟中央政府是同时并存的,英国的地方时自治的,地方是有税收的,中央是不能动地方税收的,所以地方的官员是自己管理自己,所以英国的老百姓跟我们不一样,他们会自己组织政府,自己组织议会,自己组织法律,自己组织法庭。中国会自己组织家庭,自己生孩子,他不会组织政府,他们那个时候就知道他们自己组织政府组织的好不好,所以到了美国移民也是一样,美国移民,英国人移民到美国他们都只能自己组织每个社区的政府,他都是农村的一个村镇,一个村镇几户人家自己组织,自己找治安员,自己管理,自己打官司,自己做公共建设,他们会懂得这个没有血缘关系的人之间做这种建设,我们这个都叫政府做,希望让政府做,他们是自己做,就是公民,罗马讲公民公没了,但英国是人民的概念这种自治和独立的概念是传下来的,所以他的国王贵族上议院跟下议院三位一体,国王有国王的利益,贵族有贵族的利益,下议院有下议院的利益,除了把国王杀死,把贵族上议院撤销。
 
后来又回到了国王跟上议院下议院体制,所以他三个东西,从那时候内战之后再也没有内战了。在建立了资本主义制度以后,建立了人类文明史上一个转折点,形成了现代文明的基础,这么做以后,他再也没有内战,他监督利益冲突,贵族利益冲突太大了,英国的贵族他是很厉害的,他是这个地方归他管,他有武器,英国的原来是没有军队,没有职业军队的,所以伊丽莎白打仗的时候,是每个贵族拿着自己的钱,拿着自己的东西去打的,拿自己的武器去打,自己带着马,自己带着兵器去打,都是每个人就是国,民就是国,国就是民,所以一个国家打仗,所有的民都带自己的财产去的,就打的自己破产他也不管,他会形成一个共同体,就不会说我们拿钱的概念,或者抓壮丁的概念,他有这样一种相互关切。今天来讲就英国上议院也是没有任何权利的,上议院是没有任何权利的,国王也没有任何权利,所有的权利都在下议院,都在平民手里。我们说最终我刚讲了人权的基础和起点是劳动权,我们是劳动人民政府,怎么把劳动权当饭吃,将勤劳与创新作为一个生命线去发扬光大,成为亚当斯密劳动价值学说的一个新的进步。
 
从历史来看,英国这么一个国家,所以他们在这么一个政府纳税呀,包括每个人劳动,得到上帝的接纳,你可以上天堂,不仅劳动创造财富,对社会做贡献,也给家庭带来好的生活,美好的生活,还可以上天堂,还能得到救赎。然后政府征税啊,得到纳税人的同意呀,包括商业的贷款,商业的行为不可以伤害人生命,伤害人生存,不可以剥夺人的尊严,不可以践踏对方,他就形成了一个和解跟和好,就国王,贵族,资本跟人民之间,跟百姓之间形成和解,形成一个互动共同机制可以传递,就不会是碰撞,碰撞,碰撞然后砸碎;生死往复,循环不已,不是这样一个机制,所以美国的内战也让自己进步了一下,英国人到了美国之后,他们建了十三个殖民地的州,然后建立了联合国,这个联邦共和国,不要有贵族的,所以他没有上议院,只有参议院跟众议院,还有总统,还有司法就变成一个平民的体制,相对来讲平民的体制。
 
接下来讲现状与路径,就是我们今天的一个现状,回到我们自身来,怎么解决我们自己自身的问题,一个就是我们讲社会主义国家人民当家作主,人民是国家的主人。有一天我开玩笑,说人民屁股下坐着什么,人民屁股下的就是江山,那人民的屁股如果不把江山坐稳,那你这个国家就会乱。那怎么坐这个江山,老百姓怎么坐江山,一般皇上坐江山,哪有老百姓坐江山的。那老百姓坐江山就是刚刚我讲的这个故事,就是刚说的你怎么把自己的利益和公共的利益很好的处理好。
 
如果你自己利益的处理和公共利益的处理能够处理的很好的话,那这个国家自然就稳定了,还有整个的税收啊、环保啊、财富的分配啊、包括一些法律的正直与公平啊,如果每个人在自己的价值观念、在自己的行为准则、在自己的实践当中都能够很好的去兼顾把它变成一个内心的东西内在的东西而不是外在的东西,就你的身体里面本身,就比如说对我们的公司或上市企业去提交它的评价指标体系的时候,实际上你的评价指标就是一个考核体系,我们政府的政绩考核,那你的评价指标就构成了一个企业的完整的指标体系,就说你这个企业的指标不光是利润效益,不光是你的营业收入,同时还有税收、还有就业,还有你的环保、你的慈善、你的创新进步,还有你的核心价值观和底线,你的底线要在你的产品标准服务标准产品质量服务质量里面去拿出东西来。
 
当这些东西都在你内部解决完了解决好了,因为企业经济是一个社会创造财富的主体。在每一个员工、每一个老板、每一个股东、每一个管理人员、公司管理人员、政府工作人员,他们的评价的指标体系里面,包括了这些东西以后,内在的包括而不是外在的包括,这个不是被强加或者被要求,那你这个江山肯定是稳的嘛,税收也解决了,环境的问题也解决了,慈善的问题也解决了,养老的问题也解决了,就业的问题也解决了,工资的问题也解决了,它种种的问题都会解决,慢慢的它会把一个坚固的问题都解决,它会把一个指标放在自己的一个篮子里面去,就每个人在设立自己的时候自利、利他把它放在一起去,你在利他时候你是有好处的,我们在企业中有发现,真正的像税收啊这个指标看的很重的,像深圳的万科,曾经他们交的税收是他们交的净利润一倍以上,而其它民营的房产公司可能交的税收就是很少的一部分,为什么?他一个工程做完了一个项目做完了他里面有几个房子他不结算,不用交税,那万科房子卖了结算了不就交税了吗。所以税收变成一个贡献值,所以有一年我们统计的时候,万科的税收是80亿,利润是40个亿,是它的两倍,到了第二年的时候,金地公司也是一个房地产公司,也是一个上市公司,他就说我的税收增长很大,它的税收和利润比例远远大于同行业的,税收增加的幅度也远远大于同行业的,他会把税收当成自己肩膀上扛的担子一个责任指标。现在还有个现象,华为,华为说我从来不偷税,他会变成内在的一个东西,就在自我的认识里面这个不是一个逃和偷的东西,不是一个要逃掉偷掉的东西,是一个再困难也要交的东西,是一种法律责任一种社会责任,一种养国家的责任,不然政府工资从哪来嘛,大家这个公共安全的保障、教育的分配从哪来,都要有一个交税。
 
所以从这个方面来讲就是你自己的生命里面要把公共的利益和你自身的利益放到一起来,两个一块做,不是说那个尽量少,这个尽量多,那这个就没有办法讲。我们在深圳企业里面我们会去推这个东西,大家也会把他们有经验的做法理出来,他们自己直接也会互相参学,曾经在房产这块有个房产公司也很有趣,他得了某个区的卫生评比奖,最后看到其它的房产公司写的环保指标,他也做了很多就是平时没有怎么去关注,包括做慈善,第一次做慈善数据整理的时候,招商银行开始拿不出来,为什么?因为以前总行没有做规划,都是各个分行支行总行部门自己做一下,没有变成整个银行整体的一个计划去做,那一年开始以后大家就开始计划去做了。有一次腾讯税收指标花了三个月才给我们,因为他平时没有这个东西,他这个数字不能错,那他把所有的相关部门都找到,到底交了多少税,一定要把它量化。
 
然后环保也是,就像有年中兴通讯他可以记录他每年节约多少度电多少吨水,他是个年收入上千亿的企业,然后减少多少碳排放,全部量化。因为只有量化了的东西才可以比较,他这可以很清楚的记录下来环保的数字部分,那我们国家企业里面给大家讲,这个东西是必须要做的,就从外在的东西转化为内在的东西,那这种做法包括创新,创新能力创新指标。就像我和华为聊,华为和中兴通讯很辛苦的,他们做的这个行业,一年的销售收入少于一千一百亿他就很少利润,华为研发部门做了更多的投入,微软那样可以成为垄断的企业,会在市场上变得很强势,就比如像苹果三星,两个都很强势,当然,苹果比三星更强势。那你如果国内的一个企业要成为世界级的企业,做原创的企业。
 
华为和我们讲,他们提出一个叫诺亚方舟计划,就我们所有的手机操作系统,电脑系统都是国外的。酷狗的、苹果的系统,中国自己没有操作系统。那你要做中国人自己的操作系统,你不能一直坐在别人的船上,作为国家战略来讲,你肯定要做的,但从一个企业来讲,他是很难的。所以他每年要拿出两万人去做科学研究,不是做产品开发技术研究,就是前瞻性科学研究,那这样慢慢的就一个国家技术来说,他大学啊科研啊没有这样一个基础。美国啊到了微软、到了苹果之前他还有其他的作为国家的一个军事投入,科技投入包括大学投入,他有一个很好的基础,而且英国美国他们是一个科学原创的国家,有一个历史的完整的生态系统的支持,所以企业相对来讲好嫁接一些。像我们学校很多项目是需要批准的,很多要批准拿经费的项目然后研究做什么,这可能是后面的事情。他这个可持续性和规划性来讲不像企业是为他的生存发展所需要。华为生产的东西,像手机、电脑,相当于它的跑道、公路,公路介质,他还要往前走,从创新变创造。对中兴也是压力,对其他企业也是,怎样把你的创新变成圆梦的东西,不断往前推动。
 
我碰到中兴有个老总跟我讲过,他以前认识有个老板是个个体户,也做交换机,跟中兴做的东西是一样的,他做到五千万的时候,他收手,五千万在9192年是个什么概念,那个时候很多了,做研发的意味着什么,五千万意味着归零,因为要承担风险,这个时候他舍不得砸钱下去,这个时候砸钱下去,辛辛苦苦赚来的五千万,五千万是个天文数字,把它变的没有了,那我就不是白活了,有这么多我够了,就这一个念头就把自己毁了,最后看到中兴做到几百亿的时候,他就很羡慕了,他问你们是怎么做到今天,因为当时他做的比中兴还好,还是私人企业,就是一份坚持,你的企业真的要不断坚持下去,真的要不断进步下去,就必须比别人付出更多勤劳、更好的学习,更大的创新与坚持,你才能把企业做大,所以这点来讲的话我们就会跟企业的沟通交流里面怎么样做好自己,怎么样修身,员工的修身,管理的修身,企业的修身、法人的修身,因为企业法人在有限责任公司里面、股份制公司里面,股东跟企业的关系可以分开的,企业的创始人去世了,他的企业还能继续活下去,职业经理人后面还能继续发展下去,产权跟人、企业跟人是可以分开的,人的兴趣也可以分开,各自可以走安全的道路,走的比较长远,所以我觉得,这点来讲的话就需要我们去实践。
 
今年我们会做更真实的东西,原来我们做了些记录,然后我们想怎么更真实,不光是自己做的好的地方,说好的地方也会看到他做的不够的地方,或者有的做了但是做的不够好,这个也会有,有些明显做的比你多,有人也会做的比较出色,因为两百来家企业相互参学的故事,相互比较,我觉今天得更真实的情况是做减法,真实的情况往前推,从做业绩到修身,面对自身的问题。
 
对于中国今天来讲大家觉得比较浮躁,我记得衍真法师告诉我,说像一杯有泥水的杯子,要把杯子里面的泥沙要沉淀下去,还要把泥沙倒掉,这个黄河的水最后变成清水可以喝,现在我们就是要把这些不好的东西、这些杂质清除掉,然后你才能对你的生命环境会有健康,怎么的有人有进步的力量,有人有创新的力量学习的精神,我们在深圳来讲的话也在做尝试。
 
第二个呢,我们大家觉得现在的改革会很难,总觉得自己的利益集团、权威集团或者叫体制,因为我们看到苏联、东欧都垮掉了。苏联变成俄罗斯了,国家财产变成了寡头垄断的财产分掉了,哈萨克斯坦也是国家财产变成了家族的财产分掉了。那中国来讲的话,目前走的路跟他们还不一样,中国共产党到今天为止还活着,第二个呢还想把事情做好,所以我对改革本身来讲还是持乐观的精神,从西方的发展过程来看,从东亚的国家,包括日本、台湾,台湾的国民党其实也是一个威权的政党,蒋介石、蒋经国是威权政党,包括李光耀也是威权政府,也可以从他这里面往前推进。选举它是种形式,但你的思想与意识是决定性的,你生产的是什么,你的价值观念是什么,你的标准是什么,你的行为准则是什么,你的方向是什么,同样的选举,有的选举能选举好的领导人出来,有的选举选出贪官污吏出来,有的可以像乌克兰,变成一个像俄罗斯代理的,一个是美国代理的,没有乌克兰自己的代表,都被收买了,都被腐化了,所以同样的体制制度,但是会出现不同的结果,这一点就需要你去进行一个内部的建设内容的建设,人的建设和观点的建设。这一点的话我们的执政党也好,老百姓也好,大家都去做同一个方向的工作,就能找到共同点,找到互相支持和互相去卸包裹的地方,大家压力不会那么大,而且把这个一致性连贯性做通做好。
 
第三个来讲创新这一块,这个创新里面西方有个专利法,我们想到专利法,专利法是需要拿钱来买的,像当时培根的时候,提出专利法是很伟大的事情,他前面搞工匠大全,英国当时只有工匠,没有科学家,这些工匠们改进生产方法、改进生产工具、制造生产工具,然后不断去改进,把所有工匠的这些创新的方法,创新的工具,创新的工艺,把它整理起来,就变成一个专利法,申请专利法。专利法是个公共产品,因为变成专利之后变成公共产品,经过一个专家来检验,变成了一个专利法,实际上我们都讲组织力量,专利法是人类文明史上第一个最伟大的组织。就是把所有的人类的文明的发明创造从科学家,到工人,到工匠,到群众,他们所做的改进,所做的创新,所做的创造把它整理起来,这样像山一样往上堆,越堆越高,而且变成公共产品,互相可以学习,你的专利我可以学习,我的专利你可以学习,变成一个分享,我们总讲合作,这就是最大的合作。就把人类的力量变成一个合作和分享,变成一个你站在我肩膀上往上爬,我站在边人肩膀上往上爬这么一种力量,变成一个组织的力量。这个专利法对整个人类文明的贡献,所以我说培根是一个人类文明史上一个奠基者,我看他的所作事情很感动,是一个磅礴的力量,而他这里面提出了专利法,提出了工匠大全。那你到现在为止,做研究报告的时候,大家都有资料索引,你的研究报告的资料索引是什么,实际上就是把已有的人类文明之术,你的链接关系是什么,你不是个体,你是在人类文明已有的发明创造的基础上面,你在往前走,这个是产品的创新,你否则的话就是做别人做过的事情,那就没有创新了。
 
所以一定要走到前沿去,再往前走,专利法就是这么一个东西,就把大家已经做了的东西,包括我们做研究报告的索引,你的资料从哪里来,是个什么样的渊源关系,把人类文明史的来龙去脉梳理清楚,时间、空间把它摆布清楚,那这个时候你的专利法所发挥的作用在自然科学里面,在生产的工艺里面,就起到一个非常大的支持作用,所以产生社会生产力,因为每个人的想法,每个人的创新,每一个人的创造,最后都变成了公共产品,而这种组织的力量是个团队的力量,我们都讲团结,那这种团结要有好处才能团结,一个个人变成伟人,变成巨人,第二个人文科学里面,人文科学里面也有专利法,但我们没有去梳理,就很多很小很小,包括企业管理,公司治理,因为我做证券的,公司的法律,包括教育产品,包括大家做政府工作人员的,他都有很多已有的积累的成果,实际这里面有很多有用的东西,有益的有用的是可以分享的,也可以像叠罗汉叠起来,登山一样的越来越高,也可以做的很坚实,把坚实加起来,这样制度建设、在企业里面制度建设、政府里面的制度建设、法律建设,方案可以叠加,做的比较坚实,人可以进步,道德文明进步,社会进步,这一点使我们两个主体,专利法对于自然科学,物的方面发明创造,对于我们人文科学、社会科学、经济学,这个方面主体力量没有太多梳理,也是一种科学思想,如果相信科学就有真实的和虚假的,有有用和无用,可以做些积累学习,当然,这要和我们的实际情况相结合。
 
中国人来讲,先讲问题,政府与民众、政府与企业、计划与市场、政治与经济、社会与生态有很多矛盾对立的关系,怎样建立和解和好机制,怎么建立一种内身的和谐关系,这个是我们今天要做的问题,每个人站这个地方会有劲,不知劲往哪里使用,现在讲改革红利,改革红利靠的大家劲往那里使,不要一盘散沙,而是大家知道有方向努力,大家有劲有往地方使,十三亿人民力量唤出来的时候,而且又不会走错路,走错方向,所以他才能发展的这么强大,又勤奋,又有好的,正确的方法。
 
中国这一百多年,从鸦片战争到现在,中国已经做了三个坚持,第一个坚持就是天下为公,粉碎愚痴与贪婪,奥古斯丁也说过,爱自己是犯罪的原因,不想得到更多的东西,美女,金钱,权力、名利,在这种情况下,只有天下为公,粉碎愚痴与贪婪,这在中国的传统文化里面有,在中国来讲,我是社会关系的主体,为我所用,什么东西为我所用,可以有权谋,可以有阴谋,可以有计划,可以有各种聪明才智,各种盘算。修身齐家治国平天下,也是个人怎么去突破他,也是给这个社会合作、支持和贡献,孔子说过这么一句话,小康社会里面,小康社会里面每个人,各亲其亲,各子其子,货力为己,每个人只爱自己的亲人,每个人只爱自己的儿子,获利归自己,有了钱,有了利益就归自己,就有了互相争斗,所以,谋由此兴、乱由此起,就是孔子讲的。小康社会兴亡周期,一个大同社会,一个小同社会;一个天下为公,一个小康社会,人类社会中,不管是封建社会、资本主义、社会主义,我们都只讲两个阶段,小康和大同,西方也是小康和大同,他也知道什么是大同,知道怎么去保护人,所以,他也是既可以有自利的一面,有用公共利益的一面,这里面可以找到一座桥梁,可以继续往前走,西方是市场经济,社会化大生产,到了中国,变成了孙中山提出的节制资本、平均地权,天下为公,在国家、民族最危难的时候,他用了天下为公来解释大同,要节制资本,资本不能太强势,强权。然后,还用了一个平均地权,用这么一种思想去搞三民主义建设,孙中山做了一种探索。
 
共产党呢,就更不用说,公有制,计划经济社会主义,共产党领导,毫不利己、专门利人。说的很对,但是怎么去落实,一方面是粉碎我的愚痴和贪婪,另一方面,怎么像联 产承包责任制一样很好的把劳动精神做出来,第二个是人民共和,孙中山搞共和制,到了中华人民共和国,还是搞共和, 抛弃了皇帝和专制的腐败。日本还有天皇,专制和腐败,国民党和共产党都反对,从情感方面、从价值观方面、从奋斗目标方面,都是反对,都要建立人民共和。第三个是劳动和科学力度,一个是劳动力,我刚说了,劳动权是人权的出发点和基础,是财富的源泉,是人类进步的力量和源泉,生命的源泉。同时,还有一个是科学,光靠劳动,光靠死干不行,还得靠创新,靠科学,劳动和科学是密不可分的。中国十三亿人,人力资源的开发是最根本的。
 
最后是创新这一块,建设创新型的国家,也是非常重要的,我们要怎么样做一些创新,我在深圳也要做一些尝试,另外一个是生态文明,我08年来的时候就感觉到宝峰这边的生态独一无二,让我感到惊讶,我小的时候,跟随父母下放到广昌县的农村,看到那些植物、河床,没有想到,08年来到这里,在靖安又能看到这些,让我觉得很惊讶。就如陶渊明说的世外桃源,他保护了中华民族上千年甚至上万年的自然环境,就像当年梁启超的儿子梁思成说要保护北京的城墙,毛泽东特别讨厌,说要把墙拆了,心里障碍才能破,所有很多东西,历史形成的东西,自然形成的东西,大家不是自己家里的,不是自己创造的,他一下可能没有感觉。靖安能成为国家生态县,也是非常了不起的成就,生态文明要放在经济增长之前,生态环境要放在GDP、财政收入之前,因为这个利益是久远的,钱就跟水一样,是流动的,会游走的。
 
最后就讲到人的建设和企业的建设,我们把人的建设和企业的建设作为社会生产力的建设,生产方式决定上层建筑,它本身是个生产力的建设,人是第一生产力,是生产力的主体,是能动的生产力;物质是第二生产力。所以人才的建设,人的人品的建设、人的素质的建设是根本;企业的建设,企业素质的建设是根本,这点包括道德的建设、行为规范的建设、行为习惯思维习惯的建设、价值观的建设,还有一些目标体系的建设,这个方面的建设,不是把它作为不着调的空洞的盲目的精神文明体系的建设。精神文明可以转化为物质文明。它变成一种人的建设,人的建设比物质建设更重要,因为可以保持安全、保持尊严、保持安康、保持长远,不会有后遗症,不会有坏的结果,这个才会接地气。所以在这个移民城市,可以尝试一下,人的建设和企业的建设都是社会主义建设的主体内容。
 
从公民来讲,大家会觉得公民是一个希望的事,实际上进入到市场经济,进入到社会化大生产,每个人就从私民变成了公民,私民就是自己制作,男耕女织就可以,市场经济跟社会化大生产,因为你不是一个人关上门给自己过日子的,当你的农业变成商业的时候,农业就变成市场经济的产物,变成一个滚雪球的东西,所以他慢慢的就和社会主义打交道,然后慢慢的扩张,就它会发展下去,你这个社会化的概念,每一个人的发展、每一个企业的发展、每一个地区的发展,它都会是一个个人利益和公共利益的结合。我们老把个人利益和集体利益作对比,一个专讲集体,一个专讲个人,然后这个血缘关系,或者这个小圈子关系,没有公共的关系,就是个人利益、集体利益、公共利益的关系,要建立一个标准,要做些减法,要打下基础,那这个基础,我在深圳那边也尝试了去做,当然我自己觉得很不够,自己凑合。
 
人的修身建设十分重要,不论是称之为公民,还是称之为人民,人的修身是根本,这是我们中国的文化与历史经验中所强调的,如何做一个圣贤,做一个君子,一直是我们这个民族的千年梦想,这是一种根本的信念与追求,也是一种血浓于水的价值观,如何在我们的社会化的生产劳动实践中学习与实践做圣贤,做修身的建设及思想与实践的建设,是我们发展生产力与文明进步的关键。个人利益与公共利益,如同人的左手与右手,人的左脚与右脚,他们之间有内在的一致性与和谐性,有着历史进步的协同性与连贯性,正如亚当斯密所说,同情心是构建人类生命共同体的基础所在,这是市场看不见的手不会被私利扭曲破坏的道德与理性基础;佛教说无缘大慈,同体大悲;孔子说天下为公,大同社会,个人的修身与思想建设如同人的身体与大脑,将人的左脚与右脚、左手与右手连接为一体,成为一个健康、活泼、向上、理性、勤劳、和谐的生命体,个人是如此,家庭是如此,企业是如此,社会、国家也是如此,这是和我们民族内心的需要与修为结合在一起的,这是一种公民人格的再造,是一种真正的历史的文化的宗教的力量,是一种和平的、正义的、向上的、和谐的、理性的精神,有一种科学体系。在这一个过程中,需要建立人们戒定慧的力量,建立人们的戒行与智慧,建立正面的因果关系的逻辑力量。

今天的中国,仍然在共业的滚滚红尘当中,在利益与欲望的洪流里,人们需要建立自己的戒行,需要建立自己的独立思考与个人判断,需要确立并坚持原则,择善固守,不可以随波逐流,随业流转,需要独立自主,无私无畏,这是人文精神的一种创业精神,没有这种精神,我们的经济、社会就会建立在沼泽地里,缺乏根基与标准,我们的个人与企业,就会背负伤痛与疾病。

谢谢各位老师,谢谢大家!


(编辑:lqh)
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